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自然观与本体论是分离和联系的:欧冠外围官网
时间:2020-12-07 来源:欧冠外围平台 浏览量 16836 次
本文摘要:在中国古代,在儒道思想的影响下,尊重空间关系和人与自然的联系,将时间性带入空间序列。西方自然观的构成以古希腊、罗马和中世纪基督教文化的融合为基础,在欧洲文艺复兴后逐渐确立,并在西方自然科学和人文艺术的发展中发挥了作用。

总结:在中西方不同哲学背景的影响下,构成了截然不同的自然观。在西方,分离和分类受到高度尊重,特别强调建筑本体和几何特征,时间元素在建筑空间之外被解体。在中国古代,在儒道思想的影响下,尊重空间关系和人与自然的联系,将时间性带入空间序列。然而,自然观的差异导致了对建筑空间价值的不同区分和处理方式。

关键词:自然观与本体论是分离和联系的。时间图的分类号是TU198。文件标识码:A文字:自然观是人类对自然演化和不存在一般规律认识的历史积累。西方自然观的构成以古希腊、罗马和中世纪基督教文化的融合为基础,在欧洲文艺复兴后逐渐确立,并在西方自然科学和人文艺术的发展中发挥了作用。

虽然中国历史悠久,但中国传统的自然观一直是与西方独立发展的,或许是走自己的两条路。由此构成了中西城市和建筑空间的差异。1.中西自然观解读1。西方自然观在对待自然的问题上,李约瑟认为,西方思想在两个世界之间转向:一个是被视为自动机的世界,这是一个绝望的世界,一个僵尸和被动的自然,它的不道德看起来像一个自动机。

一旦它被编程,它就会根据程序中描述的规则不时地运行。从这个意义上说,人是取自自然的。

另一种是上帝统治宇宙的神学世界,自然按照上帝的意志运行。【Ipri Gorkin: 《从浑沌到有序―人与自然的新对话》,P38-39】古希腊作为西方文化最重要的起源之一,早已构成了一个相对独立国家的自然观,并将自然视为独立国家的客体,人与自然的独立与分离已经显现。

另一方面,这种思想具有明显的几何特征。柏拉图指出,世界是由理念及其形象所包含的。

建筑

在这里,理念可以被描述为内在秩序、抽象或美的对象,而形象是支撑这些对象的物理形式。因为上帝是统一的、有意义的,比上帝最无限大的形式是球面,所以球面和球面能支撑的其他几何形式都是理想的,能逐渐体现美和客观本质,我们称之为柏拉图的形式。柏拉图指出,理念和主体几乎是分离的,理解理念是非常困难的。人类不能仅仅通过它的形象来理解它,而柏拉图的形式是一个能理解观念的理想形象。

【魏转武:《反造型》,P73】西方的自然观可能更倾向于上述对象,一种有意义的秩序,一种抽象。所以不难理解,西方一直在处置自然的几何,让它比美更无限。人与自然的关系虽然不是一个不断的矛盾和对立,但从来没有作为一个相对独立和分离的国家存在过,所以独立和分离逐渐成为一种超越西方人对待世界的思维方式。

2.中国传统自然观中国古代自然观在《老子道德经》中有明确阐述。老子指出,道是世间万物的本源,世间万物可分为天、地、人、道。这四个当中,人遵循地的规律,地遵循天的规律,天遵循道的规律,自然遵循道的规律。可见大自然生活在最低的位置,一切都应该属于它。

在这样的规则下,在中国传统中,人、天、自然并不被看作是各自独立国家的范畴,而是更习惯于将三者模糊地解释在一起,感觉三者是无法分离和统一的。与西方专制主义相比,儒家和道家都误解了天地与政治的关系。这些特点说明中国人指出,天道与自然可以融合在一个完美的人或一个好的建筑里。另外,西方人特别注重个体,或者说本体论;然而,中国传统主张对立统一,和而不同,并特别强调 所谓“一阴一阳”,古代阴阳学说,阐明了以交替的事物代替独立的民族事物作为本体单位的概念。

这就是中国和西方的独特之处。《道德经》说,世人都知道美是美,但它是恶。

人都知道什么是好就是好,只是他忽略了自己。所以没有正义,深度简单,长度可比,高度倾斜,声音和谐,相得益彰。存在与不存在,不可能与轻松,宽与短,低与低,声与声,前与后,都说明了对立统一的价值观念。因此,与西方强调本体和分离的自然观相比,中国传统建筑空间呈现出非常不同的形式。

自然观

二、自然景观差异影响下的中西建筑空间1。分-联、分、联是我书《反造型》里提到的东西方自然观的两个概念。在西方的分离意识下,事情是有意义的,非此即彼的。只有严格区分才能传达事物本身。

中国传统更注重事物之间的联系。物质是有区别的,相互渗透的,相互比较的。所以我们可以看到,西方对事物的分类推崇备至,建筑早就根据其不同的功能进行了区分,分别给予了适当的形式;中国传统建筑虽然有功能上的差异,但是支撑这些功能的建筑形式大多不是类型学的,除了建筑层次没有区别(比如从中国的小房子到宫殿,都是采用四合院的形式)。

在城市空间上,中西差异最为显著。西方传统城市作为自然的对立面早已不存在。无论是在思域城,还是在领主的城堡里,都难得给大自然腾出空间。

巨大而密集的建筑,秸秆界限分明的街道和广场,街边的树木都可以看得一清二楚。城堡也在山石或荒野中脱颖而出,成为周围自然的对立面。

他们指出,自然和人工结构有明显的区别,人类建筑是对自然的抵抗。然而,在中国古代的城市规划中,历代皇帝都尊重人与自然的关系。秦汉以来,明清时期,都城或帝都为了增加人与自然的距离,不得不修建水利花园。

从建筑单体来看,坚固、限制、美观是西方建筑的三大基本原则,牢固放在首位。人类的观点通过执着于建筑的永恒,超越了自我价值的永恒。永恒所体现的是一个更进一步的独立国家和与自然的分离,建筑对于身处其中的人来说,更多的是对纯粹的执着。

中国传统建筑相对来说对外开放得多,它的轻型结构、透明的屏障和排便庭院,以及建筑作为人与自然之间沟通的媒介。在中国古代,对木材这种与西方完全不同的建筑材料的选择,包含了中西自然观的差异。在中国古代,自儒家思想以来,提倡皇宫,而不是追求建筑的永恒,木结构建筑在现代西方文化渗透之前代代相传。

2.物质性——关系性与西方分离,与东方相连,给建筑的理解带来了恰当的物质性和关系性。如上所述,西方注重建筑本体,而中国传统建筑尊重建筑与人、建筑与环境的对话,以及比较事物之间的关系,这导致了中西方在建筑空间处理的态度和形式上完全不同。

中国传统

西方建筑是独立国家(甚至是孤立无助的)、纪念碑式的、横向发展的,建筑内所有功能房间的集中组织构成了外部独立国家的集中形态。中国传统建筑是所有的功能性房间都向前移动,依靠走廊和庭院将它们的组织串联起来,建筑以圆形的水平方向发展,蹲伏在地上,依靠地面的支撑 建筑是独立的国家,分离的实体,与环境分离;空间间性就是把建筑变成与自然无形的和谐,把自然带入空间间的关系,重新与人体接触。

3.世俗柏拉图将时间从形而上学中剔除,他的时间观被中世纪基督教神学广泛排斥,指出上帝是超越时间的。因此,在这种影响下,作为一个永恒的建筑,我们努力摆脱时间性,坚持一种不变的、惯性的建筑观,同时必然造成建筑形式的物质性。在坚持时间性的情况下,距离不会被带入人与建筑的关系中。建筑只有在原有的二维直立状态下,以一定的距离展示,才能使建筑稳定、惯性。

文艺复兴时期问世的投影法,也是基于这样一种时间和建筑的观点,将从一定距离听到的建筑画面移动到画布上。相比之下,中国传统建筑在时效性上是执着的。因为建筑的形式不是独立国家集中的单一形式,而是预示着空间序列的第一版建筑关系,人们对建筑的体验不是瞬间的、整体的,而是预示着人们与建筑的磨合和对话会重新发生,从而理解建筑和空间,比如传统的四合院、园林和宫殿或寺庙。

因此,中国传统建筑没有直立的概念,其构造也不符合现有的二维投影图。如果去掉时效性,建筑感就无法完成。4.平面——西方的绝对性思想体现在空间对应平面这一事实上。

最重要的官方建筑,如宫殿、教堂或皇家园林,总是围绕轴线遵循严格的平面。中国古代的空间配置,尤其是法制空间,不受对立统一、对立互补观念的影响。虽然也强调了小心轴,但轴两侧的调平关系比表观平面更受重视。比如《周礼考工记》,提到符合都城规划的左祖佑舍,还包括明清时期紫晶城的规划布局清晰明确,左右轴线是细致的空间平整而不是形态平面。


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